功徳３

心による苦楽の意味づけ１

「ＶＴ正悟師、功徳２のところの『これが喜びだという思いこみによる期待が激しければ激しいほど、失望の苦しみも激しい』というところを、もうちょっと解説お願いします」

　はい、わかりました。大乗仏教の理論では、いかなる世界のいかなる経験にしろ、どれが喜びであるとか苦しみであるとか、あるいはどれが善でどれが悪であるという絶対的な基準はないとしています。その善でも悪でもない、苦しみでも喜びでもないものに意味づけをしているのは、私たち自身だということなのです。功徳２ででてきた根本煩悩の内の愛著と邪悪心、これが同時発生の裏表の心の働きとして、苦楽の意味づけをするのです。普通人間は快楽を求めて行動しますから、何かの対象が喜びであると意味づけることによって、同時にその愛著・欲求が満たされない状況が苦しみであると、自分で規定してしまうわけです。

「その思いこみが激しければ、苦しみも大きくなるということですか？」

　そうです。アストラルメイトがまずくなった元出家修行者Ａ君（過去記事１）にしろ、援助交際の話（過去記事４）にしろ、どんどん食べ物や生活について贅沢なものが喜びだという風に、思いこみを深めていった結果です。これを煩悩の修習といいますが、その結果味わえる喜びも少なくなって、逆に苦しみが増大していくわけです。

「では思いこみが少なければ、苦しみも少なく喜びも大きいわけですか？」

　はい、その思いこみ、つまり煩悩の修習ですね、これが少なければ、幸福度の公式からもわかるように、分母の欲望が小さくなるので、同じ物質でも喜びが大きくなります。

　あるいは別の言い方をするならば、煩悩の修習が少なく思いこみが少ない状態というのは、何の濁りもない透明な水に喩えることができます。透明な水なら、絵の具を使ってどんな色にも染めることができるように、どんな経験でもそれを良いものである、あるいは喜びであると意味づけることが可能になります。しかしその水がある一定の色に染まりきっているならば、別の色づけが難しいように、心が一つの価値観に染まりきっている場合は、別の見方ができなくなります。そうすると、その価値観が特異なものであればあるほど、満たされることは少なくなり、不満・失望・苦しみを感じるようになります。

「何かわかりやすい例をお願いします」

　例えば、大抵の大人の人にとっては、食べることは一つの喜びですね。その食べる喜びを修習して、どんどん食べ続けたとしましょう。そうすると、食べ過ぎることによってどんどん太って、それによって病気になるかもしれないですね。実際、アメリカ人なんかそうですが、肥満から派生していろんな病気にかかったり、あるいは現代の偏った食生活から病気になったりしますね。

「塩分の取りすぎで高血圧とかありますね」

　では、それらの病気に対して、病気を治すには断食療法がいいという話を聞いたとしましょう。実際に体験して「断食をすると心身が軽快になり、病気も治って健康になるからいいんだ」とかいう人もいますね。では、心身にプラスになるから断食をしようと思ったとして、それまでひたすら食べる喜びを求め続けてきた人にそれができますか？

「あー、ちょっとむずかしいですね、なかなかできないんじゃないですか。」

　なぜできませんか？

「断食しようとしても、やっぱり食べたいなと思うでしょうから。」

　そうですね。つまり、それまでその人が記憶修習してきた食べることは喜びであるという思い込みが、新たな断食という経験、食べないことはいいんだ、という記憶修習を阻害するわけです。なぜなら食べる喜びとは、全く相反するデータだからです。